圣经、释经与神学

首先，从圣经翻译和文本批判这两个角度看，这些弟兄姐妹也许没有想到，他们拿在手上读的“最纯洁”的圣经，其实已经经过了很多“人的工作”和“污染”。比如翻译和在翻译之前的文本批判。

再推深一步∶上帝说的语言是什麽？希伯来语？希腊语？有的时候还带点亚兰文？（新约圣经的福音书中，有些段落是亚兰文。）事实上，在历史上曾经真的有一段 时间，人们认为至少新约的希腊文是一种“圣灵的语言”，因为它与现存的古典希腊文有很多不同。可惜後来考古学发现，原来所谓新约圣经“圣灵的语言”，不过 就是当时地地道道的“俗人的语言”而已！上帝好像跟　“最热心”的追随者开了一个大玩笑。

我们作为基督徒，相信唯有圣经是神无误的启示，但在我们“按正意分解神的道”（《提後》2∶15）时，需要确立的一条最基本的观念，即圣经既百分之百是神的话，也百分之百是人的话。因此，我们要承认并接受释经和神学的必要性。

并且　还命令我们，“要正确地解释和应用真理的道”（《提後》2∶15直译）；　要求我们爱　，不单单要“用尽心灵”，还要“用尽思想”，“用尽力量”（《太》22∶37等）；　对我们面对　的律法时的要求，也是要“昼夜思想”（《诗》1∶2）

在实际生活中，还有一种负面意义上的多元，圣经常常用“结党”、“纷争”这样的词来描述。这些东西我们当然要竭力消除和避免。应用到释经和神学上来说，我们就要努力寻求对话，以查验我们的区别究竟是一种良性的多元，还是出于遗漏、误解、不一致、甚或私意的强解。

所以最後，当我们再来思考基督徒之间的歧见或神学系统的差异时，我们就不再会陷入一种各自为政、自说自话、恶性循环的绝望里，而是因著圣灵在耶稣基督里带 给我们的盼望和能力，我们可以走到一起，透过在爱中的交流和对话，各自检查我们自己的神学系统，使之更符合圣经，也让神道的丰富可以得到更多的彰显。这 里，笔者认为韦思敏斯德神学院的皮瑞士（Vern Poythress）教授（接受改革宗的圣约神学）与时代派的对话给我们做了一个很好的榜样。而时代论的学者也因著这些对话，近年来从古典的时代论发展出 了所谓“渐进的时代论”，在很多地方已经与圣约神学很接近了（当然对话还远未结束）。



愿神帮助我们！因为正如著名的荷兰改革宗神学家巴文 克在临终时所发的感慨一样，“神学并不能救我；我的救主唯独是耶稣基督”。无论我们各人所持的神学立场为何，这话都是最好的提醒。笔者相信，把神学放在成 圣的框架下来认识，是最合宜的看法；因为释经和神学与成圣归根结底乃是同样的，“圣灵藉著圣经改变我们！”